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礼崩乐坏是什么时期的(de)事件啊，礼崩乐坏这个词产(chǎn)生于什么时代

　　西周末期是“礼崩乐坏”发生的第一个导火线时期，此时的礼乐只(zhǐ)是受到了局(jú)部的破坏，而到了春秋(qiū)时期礼乐崩(bēng)坏的(de)程度便开始(shǐ)逐渐加(jiā)深，特别(bié)是(shì)在战(zhàn)国后期(qī)，整个(gè)礼(lǐ)乐(lè)制度已被破坏得面目全非。

　　（一）王(wáng)室(shì)的衰微

　　西周(zhōu)末期周王的统治(zhì)不断受到(dào)外(wài)族的侵(qīn)扰，而王室(shì)内(nèi)部各(gè)阶级的矛盾也在不断激化(huà)，周王朝面(miàn)临着即(jí)将灭亡(wáng)的危害。

　　而面对这种灾难(nán)的时候，各(gè)阶(jiē)级(jí)的统治(zhì)者(zhě)却无动(dòng)于衷。

　　由于周王朝(cháo)实行分封(fēng)制，土地经常赏赐给诸侯，周王室实际控制(zhì)的(de)土地(dì)就越(yuè)来(lái)越少了。

　　（二）诸侯对特权(quán)的追(zhuī)求(qiú)

　　“周郑交质”事件是周王室东迁之后(hòu)衰弱的一个重(zhòng)要标志(zhì)，从前(qián)至高无上的周王(wáng)室(shì)能和诸(zhū)侯国达成如(rú)此平等的契约，这本身就(jiù)是因为(wèi)自身地(dì)位下降，能力衰弱(ruò)到无法再(zài)凌驾于诸侯之上。

　　此后的(de)“繻葛之战(zhàn)”周王的失败更(gèng)是让自身(shēn)的权威受到了致命一击。

　　从此，在诸侯眼里，周王(wáng)室仅仅是一具空壳，并(bìng)无(wú)实(shí)际(jì)的权力。

　　（一(yī)）西周社会(huì)大(dà)体情况(kuàng)

　　周(zhōu)武王灭商后建立了西周王(wáng)朝，为(wèi)巩固其统治，在国(guó)都附(fù)近分封了许(xǔ)多(duō)诸侯(hóu)国。

　　周朝的分封制使得诸(zhū)侯国(guó)的建立成为周王(wáng)室御外的屏障美女脱美女脱了个精光露出奶囗和尿囗了个精光露出奶囗和尿囗，也为统治者的治理提供便利(lì)，但也为后来的诸侯争霸(bà)、逾越王权埋下了隐患。

　　西周(zhōu)以善农耕(gēng)而闻名(míng)，因此，周的农业十(shí)分发达，种植的粮食品种繁多，基本包括了后世所(suǒ)有的基本品种，而(ér)铸造、丝(sī)织等(děng)其他(tā)方面也很发达。

　　经济上(shàng)发展，政治上稳(wěn)定，于是周王朝建立(lì)了一整套(tào)的礼乐制度。

　　（二）春秋时期的(de)由盛而衰

　　随着昭王即(jí)位后就开始(shǐ)对外用(yòng)兵(bīng)，其子穆王除对外大(dà)规模用兵之外，还对(duì)内加强镇压，增重刑罚，“作甫刑，分(fēn)墨(mò)、剔(tī)、膜(mó)、宫、大辟(pì)五刑共三千条”。

　　（三）战国(guó)社会大体情(qíng)况

　　礼(lǐ)乐(lè)制(zhì)度经(jīng)过了两次大的摧残和(hé)动荡之后，在战(zhàn)国时(shí)期，礼乐制度(dù)遭(zāo)到了极大的崩坏。

礼崩乐坏出(chū)现(xiàn)于(yú)哪(nǎ)个朝代

　　礼崩(bēng)乐坏(huài)出(chū)现于西(xī)周时期朝代蚂纳(nà)扮。

　　在西周时期(qī)。

　　礼崩(bēng)乐坏：礼(lǐ)，指“周礼”，即(jí)五经里面的《礼》；乐(lè)，指庙(miào)堂之(zhī)乐；原为孔(kǒng)夫子感叹西周森(sēn)严等(děng)级的分邦(bāng)建国制度遭受诸(zhū)侯征(zhēng)战日渐(jiàn)崩(bēng)坏而引(yǐn)起的社会秩序混(hùn)乱。

　　现可释义为伦理道德文化的日渐(jiàn)散(sàn)失导致人心(xīn)不(bù)古(gǔ)，世风日下的现象。

　　成语出处：青(qīng)章炳麟《与简(jiǎn)竹居书》：中唐以来，礼崩乐坏，狂狡有作，自(zì)己制则，而事不稽。

　　成语用法：联合式(shì)，作宾语、定(dìng)语(yǔ)，含贬义(yì)。

　　《论语阳(yáng)货》三年之丧，期已久矣。

　　君子三年不为礼，礼必(bì)坏(huài)；三年不为乐，乐必崩。

　　释义：指周代(dài)封(fēng)建(jiàn)制度(dù)的规章(zhāng)制度遭到极大的破坏(huài)，寓意社会制度和文化秩(zhì)序(xù)遭(zāo)遇(yù)重大变局，驱需内圣外(wài)王之人改进。

　　礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。

　　成语造句

　　1、现实依据(jù)就是(shì)苟子所处的时闷灶(zào)代，的混乱迫使人们重新思考礼乐的(de)价(jià)“礼崩(bēng)乐坏”由此也引起对(duì)与礼乐密切相关的(de)文艺的重视。

　　2、唐末五代时(shí)期礼崩乐(lè)坏，纲(gāng)常(cháng)扫(sǎo)地以尽，中国封(fēng)建(jiàn)社会的(de)新阶段在(zài)旧秩序(xù)的大动(dòng)乱(luàn)中到来。

　　3、春(chūn)秋(qiū)是先秦礼(lǐ)制最健全(quán)之(zhī)时期(qī)，认为春(chūn)秋时代“茄森礼崩乐坏”的传(chuán)统观点应得到修(xiū)正。

　　4、它让我们看到，在春(chūn)秋礼(lǐ)崩乐坏(huài)的(de)社会现实掩(yǎn)映(yìng)下的温柔敦厚与尊礼重义(yì)。

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